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义忠。沼有弟子智周。慧沼造唯识了义灯，智周造唯识演秘，西明有胜庄、道证、太贤等师资相承不绝。这是唯识最发达的？时期。慈恩西明以后，义净三藏当译唯识宝生论。 二、摄论系：唯识学的经论，远在唐以前就有...学系有慧沼、义忠、智周等，师资相承；西明学系有胜庄、道证、太贤诸人，师资传承。如是二派，各自宣扬而成兰菊竞美之形势。其他如神方、玄应、利涉、极太、顺憬、憬兴、道邑、如理、崇后、道氤、灵泰、道伦诸？师，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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继承圆测法系的新罗学僧有道证、胜庄等。道证，武周长寿二年（693）由唐归国，著有《成唯识论要集》、《辩中边论疏》、《因明理门论疏》、《因明入正理论疏》等，均佚。胜庄著有《成唯识论诀》、《杂集论疏》、《梵文戒本述记》等。 道证是维护圆测思想的主力，他的嫡传弟子则是太贤。太贤的生平不详。《三国遗事》卷4说他是新罗瑜伽之祖，自号“青丘沙门”，曾应请为景德王讲《金光明最胜王经》，以南山茸长寺为中心修行与...
任继愈
|佛学论文|因明|五明|
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贤圣，皆由如实知四圣谛法而成道证(注12)；“道证”指由知苦 、断集、慕灭而行圣八支道，得证结断乃至漏尽。 虽然同行 一道，可是由自觉、他觉、觉行圆满而有三...作证漏尽。 如理作意 ， 得声闻之阿罗汉道证 ( 者 ) 以及无师独觉之辟支佛道证 ( 者 )，仍然在“圣八支道”上修习， 如佛所行道迹，亦步 亦趋，觉、行圆满...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
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王孙的圆测，幼年出家，慧解焕发，于贞观初年来长安，太宗赐以度牒，令住元法寺，玄奘西游返国，一见如故，遂从受学，后被召为西明大德。圆测门下突出的新罗学者，有胜庄和道证。胜庄早年入唐，后为唐京大荐福寺大德，晚年参与义净译场任证文。道证从圆测受学有年，于武周长寿二年(693)由唐赉天文图返国。又新罗兴轮寺沙门道伦，也出自窥基门下。又新罗沙门智凤、智鸾、智雄于武周长安三年(703)入唐，在濮阳智周门下受学...
宽忍法师
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享寿八十四岁，著有成唯识论疏等十三部。随他入堂的弟子胜庄及道证，也都是著名的唯识学家，各有著述。 在神文王时（西纪六八一──六九一年），新罗尚有一位大著作家憬兴法师，被神文王封为国老，著有俱舍论钞、大...出了一位大著家大贤法师。大贤或名太贤，他是道证的弟子，是玄奘的第四传，他先学华严，后入法相。据三国遗事记载，大贤亦颇多神异，当他生于南山茸长寺的时候，常旋绕丈六慈氏（弥勒）石像，石像之面亦随大贤而转；...
释圣严
|佛学论文|因明|五明|
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中心成立了唯识新罗学派，指导来自新罗与唐土的学僧。圆测法师的经典翻译不见文字流传的有很多，弟子中也人才辈出。其弟子道证法师学成归国，再传于青丘沙门太贤，使圆测之学回播新罗，最终成就了新罗唯识学的兴盛...保留。 辑本所录遗文出自下列唐宋著述： 慧沼《成唯识论了义灯》 道证《成唯识论要集》 太贤《成唯识论学记》 神昉《成唯识论文义记》 智周《成唯识论演秘》 如理《成唯识论演秘释...
张志强
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并不违背，也用不着如道证那样意味不定地推测说“意或不违”。 但是关于十大论师所造诸释的旨趣差异，圆测确实又与窥基认识不同，《成唯识论疏》中曾云： 然诸释中所宗各异，护法难陀等多述宗旨会释违文，火...98 窥基认为此解出自难陀，圆测认为出自火辨亲胜。义寂认为“定非难陀”，道证则认为出自安慧。几家看法不同，而其根据究竟是出于义理还是确乎出于十大论师的释文，已不可知。申贤淑认为圆测、义寂及道证还有述...
不详
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京诸州各置大云寺。 692年 武则天派军收复西域四镇，发使于阗，求访80卷本《华严经》梵本和实叉难陀回京。圆测弟子新罗道证由唐回国。道证弟子太贤被奉为新罗瑜伽宗始租。 736年 唐玄宗为《金刚经》...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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是一样的，现在将之分开，并贬低了阿罗汉，那就使得大乘佛教的觉悟和根本佛教的佛陀的觉悟不一样，而受记的成佛之期，都远达亿万年之后，结果成佛解脱就几乎是望梅止渴，可是根本佛教的解脱道证得并不难（甚至有见法...
宋泽莱
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另撰《成唯识论了义灯》一书，批评圆测、道证的旧疏。又作《因明义断》简别文轨（生卒年不详）等异义，这才能进一步充实并拓展玄奘与窥基的唯识学说，使法相宗各方面的学说定于一尊，且达于鼎盛时期。 诚如欧阳竟无...
不详
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